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　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴(bào)也；

　　乐者(zhě)所以致和(hé)，非(fēi)所以为(wèi)淫(yín)也；

　　丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而(ér)爱为务(wù)；

　　朝廷(tíng)有容(róng)矣，而敬(jìng)为(wèi)上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些有(yǒu)术矣，而(ér)义为本。

　　本立而(ér)道行，本伤而道(dào)废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是用来进行隐乱活动的(de)；

　　服(fú)丧是用来(lái)表(biǎo)达(dá)悲哀(āi)之情(qíng)的，不(bù)是用来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而要(yào)以恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是有礼节的(de)，而(ér)要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战(zhàn)略规(guī)定的(de)，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道就(jiù)可以行(xíng)得通，根本破坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》，记录(lù)了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻(xún)找治(zhì)世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月争光(guāng)，天下弗能遏(è)夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映(yìng)。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的(de)丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一(yī)句是全作的最后一句歌(gē)词而且(qiě)是以和声的形式出现。

　　但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌(gē)词(cí)为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜(sōu)关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚(chǔ)世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

　关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些　凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深处(chù)

　　深池(chí)处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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